茶與伊斯蘭教 伊斯蘭教在中國北方及西北邊疆的回、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、柯爾克孜、撤拉、東鄉(xiāng)、保安等民族地區(qū)傳播最廣。這些地區(qū)大部處在高原地帶，氣候寒冷，以畜牧業(yè)為主，并以乳肉類為日常主要食品，蔬菜奇缺，在長期生活實(shí)踐中，逐步認(rèn)識(shí)飲茶不僅能生津止渴，且有解油膩助消化等功能，加以伊斯蘭教戒律是不能飲酒，于是以酥油茶、奶子茶等敬客，蔚然成風(fēng)。不少信奉伊斯蘭教的國家，如摩洛哥、阿爾及利亞、埃及、阿富汗、巴基斯坦、伊朗等都是如此。
茶與天主教 歐洲最初的飲茶傳播者是16世紀(jì)到中國及日本的天主教布道者。1556年第一個(gè)在中國傳播天主教的葡萄牙神父克魯士，約在1560年返國后介紹：“中國上等人家習(xí)以獻(xiàn)茶敬客，味略苦，呈紅色，可以治病，為一種藥草煎成之液汁?！币獯罄麄鹘淌坎撀濉⒗敻]，葡萄牙神父潘多雅以及法國傳教士特、萊康神父等也相繼介紹：“中國人用一種藥草榨汁，用以代酒，可以保健康，防疾病，并可免飲酒之害”，“主客見面，互通寒暄，即敬獻(xiàn)一種沸水泡之草汁，名之曰茶，頗為名貴，必須喝二三口”。他們?cè)趯W(xué)得中國的飲茶知識(shí)和習(xí)俗后，向歐洲廣為傳播。
茶與道教 茶與宗教的關(guān)系歷來相當(dāng)密切，最早將茶引入宗教的是道教。
道教是中國漢民族固有的宗教。自東漢順帝漢安元年(142)道教定型化之后，在名山勝境宮觀林立，幾乎都栽種茶樹，宮觀道士流行以茶待客，以茶作為祈禱、祭獻(xiàn)、齋戒，以及“驅(qū)鬼捉妖”的祭品。同時(shí)，茶對(duì)人體的功能也在道教門徒的宣揚(yáng)下被人重視。道教對(duì)茶的傳播起了一定的作用。
早在唐代時(shí)，道士喜飲茶者已比比皆是。由于茶能"輕身延年"，故茶成了想得道成仙的道家修煉的重要輔助手段，而將茶作為長生不老的靈丹妙藥。道教在"打醮"、即祭祀時(shí)祈禱作法等場合的獻(xiàn)茶也成為"做道場"的程式之一。道士們品茶，也種茶。凡在道教宮觀林立之地，也往往是茶葉盛產(chǎn)之地。道士們都于山谷嶺坡處栽種茶樹，采制茶葉，以飲茶為樂，提倡以茶待客，以茶為祈禱、祭獻(xiàn)、齋戒、甚而"驅(qū)鬼妖"的供品之一。隨后，飲茶也進(jìn)入了佛教的修行。本文來自：茗山生態(tài)茶。
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